Sintesi dei dialoghi con F. De Angelis su Romani

PREFAZIONE E DIALOGO 1. PANORAMICA SULLA LETTERA AI ROMANI

di Christian Mancini

Il file dei Dialoghi 1-9 è scaricabile dall’articolo del Dialogo 9.

Prefazione

Nell’aprile 2020 ho chiesto a Fernando di iniziare dei dialoghi su un libro della Bibbia, principalmente per comprendere a fondo e radicare meglio il concetto di continuità tra Antico e Nuovo Testamento. Essendo in piena epidemia da Covid-19, è stato necessario programmare gli incontri online. Abbiamo scelto la lettera ai Romani perché Paolo presenta il Vangelo in modo ampio e sistematico, facendo sostanzialmente uno studio sull’Antico Testamento. L’argomento centrale della Lettera è la salvezza per grazia mediante la fede, che molto spesso viene indicata come una novità introdotta da Gesù, mentre Paolo dimostra che essa è sempre stata applicata da Dio nei secoli. La modalità scelta per portare avanti questi studi è stata quella dei “dialoghi”. In questo modo Fernando espone le sue convinzioni bibliche maturate non nelle ore precedenti allo studio, ma nei decenni precedenti. Essendo dei dialoghi, il loro scopo non è quello di commentare e approfondire ogni dettaglio, ma quello di mettere in evidenza il significato centrale del testo in sé che voleva trasmettere l’autore. Ci siamo soffermati maggiormente sui temi che vengono solitamente distorti e mal interpretati dalla cristianità, ma che si rivelano essere fondamentali per una comprensione corretta della Parola di Dio.

Definita l’impostazione, abbiamo esteso la possibilità di partecipazione in modo diretto a tutti coloro che lo desiderassero, e in modo indiretto attraverso i video delle dirette su Facebook e YouTube, tuttora visionabili.

Ciò che ci spinge a portare avanti questi dialoghi con i fratelli è il desiderio di imparare e migliorare, affinché possiamo onorare insieme il Messia Gesù, nostro Signore.

Dialogo 1. Panoramica sulla Lettera ai Romani

La Lettera ai Romani è stata scritta in greco, indirizzata a quanti sono in Roma (1:7) che hanno conoscenza della legge (7:1). C’è solo una persona nella storia perfettamente adatta a scriverla, Saulo da Tarso: cittadino romano di nascita (Atti 22:28), fariseo di farisei (Atti 23:6), discepolo del grande dottore della legge Gamaliele (Atti 22:3), nato a Tarso (Atti 22:3) e quindi perfetto conoscitore della cultura greca (vedi ad esempio il discorso nell’Areopago di Atti 17):. I destinatari sono tutti i credenti che vivevano a Roma, sia Giudei che Gentili, non una chiesa in particolare. Dagli Atti degli Apostoli si evince che le sinagoghe erano già sparse in tutto il mondo e che l’evangelizzazione degli apostoli cominciava proprio da lì, prima di diffondersi in tutto il resto della città. Ad esempio, in Atti 2:5 si legge che i credenti provenivano da ogni nazione che è sotto il cielo. Essendo tutti i popoli già entrati in contatto con la Parola di Dio, possiamo essere certi che anche quei credenti Gentili a cui parla Paolo avessero conoscenza della legge. Ma tutto questo fa parte del piano di Dio sviluppatosi dalla dispersione del popolo di Israele avvenuto sotto l’impero babilonese. Gli Ebrei, trovandosi costretti a relazionarsi con Dio senza esserci più il Tempio di Gerusalemme, iniziarono a praticare un “ebraismo senza tempio”, diffondendo l’uso della Parola di Dio attraverso le sinagoghe. Queste ultime, trovandosi sparse in tutto il mondo, venivano spesso frequentate anche dai Gentili, i quali arrivavano fino a circoncidersi, diventando Ebrei a tutti gli effetti. Non c’è quindi da stupirsi se Paolo si rivolgeva anche a Gentili che avevano conoscenza della legge.

Nella Lettera ai Romani, Paolo si rivolge a dei credenti che non ha ancora visitato (1:10), a differenza delle altre Lettere, dove le chiese destinatarie erano state fondate e avviate da lui stesso. In questa occasione non deve affrontare nessun problema specifico, come nella lettera ai Galati o ai Corinzi, e ne approfitta per esporre le basi del Vangelo, argomentando sulla base dell’Antico Testamento. L’argomento centrale dell’esposizione è la dottrina della salvezza, che occupa i primi otto capitoli. Essa è ovviamente adattata ai destinatari romani, i quali erano caratterizzati dall’avere una mentalità giuridica e un’attenzione particolare per la giustizia. La romanità della lettera non è determinata soltanto dai destinatari, ma anche da quella dell’autore, che inizia ad annunciare il Vangelo proprio partendo da temi quali la responsabilità penale degli uomini e il giusto giudizio di Dio. In particolare, Paolo vuole dimostrare che il Vangelo inizia dalla Genesi e che Dio ha giustificato per grazia mediante la fede anche nell’Antico Testamento.

Togliendo i saluti iniziali e finali, la struttura della lettera è suddivisibile in tre macro-sezioni:

1. Nei capitoli 1-8 l’esposizione dottrinale della salvezza;
2. Nei capitoli 9-11 la relazione tra Israele e la salvezza;
3. Nei capitoli 12-16 le applicazioni pratiche.

Scorrendo la lettera si nota un particolare schema adottato da Paolo, ovvero la ripetizione ciclica dello stesso macro-argomento che fa da cornice generale, ma ogni volta con uno zoom amplificato su un particolare diverso. Nello sviluppo di un argomento, viene richiamato quello che è stato detto prima e anticipato quello che verrà detto dopo, riassumendo così spesso il senso complessivo della macro-sezione. Facciamo due esempi di versetti riassuntivi dei primi otto capitoli.

«Infatti non mi vergogno del vangelo; perché esso è potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede; del Giudeo prima e poi del Greco; poiché in esso la giustizia di Dio è rivelata da fede a fede» (1:16-17);

«Ora però, indipendentemente dalla legge, è stata manifestata la giustizia di Dio, della quale danno testimonianza la legge e i profeti: vale a dire la giustizia di Dio mediante la fede in Gesù Messia, per tutti coloro che credono – infatti non c’è distinzione: tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio – ma sono giustificati gratuitamente per la sua grazia, mediante la redenzione che è nel Messia Gesù.» (3:21-24).

Per comprendere bene la lettera ai Romani, non si può quindi leggerla a pezzi o estrapolare versetti dal contesto, poiché ogni brano è collegato a ciò che lo precede e a ciò che lo segue.